周易·蒙卦第四

蒙^[1]，亨^[2]。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

注释：

[1]蒙：卦名。《蒙》卦由坎下艮上组成，艮的卦象是山，坎的卦象是水。蒙，蒙昧，幼稚无知。　[2]亨：亨通。《蒙》卦继《屯》卦之后，屯者物之始生，蒙则代表始生之时的幼稚无知、蒙昧未发的状态，但是进行启蒙开导，其发展的前途是亨通的。

原边注：

李光地《周易折中》引林希元曰：“童蒙不我求，则无好问愿学之心，安能得其来而使之信？我求而诚或未至，则无专心致志之勤，安能警其惰而使之听？待其我求而发之，则相信之深，一投而即入矣。待其诚至而发之，则求道之切，一启而即通矣。此蒙者所以得亨也。”

点评：

《蒙》卦由坎下艮上组合而成，坎为险，艮为山，山有止的意思，山下有险，遇险而止，不知所从，正是蒙昧的象征。蒙昧必有困惑，困惑必寻求开导。无论是感到困惑还是寻求开导，都是蒙昧者自身的事，应该有主体的自觉意识。蒙昧者必须立足于诚心向开导者求教，开导者却不可反客为主，以先知先觉者自居对蒙昧者进行强制性的灌输。所以说“匪我求童蒙，童蒙求我”。此二者之所以“志应”，达到了启蒙的效果，是因为这种启蒙完全是建立在蒙昧者本身诚心求教的基础之上的。“初筮告”，说明有诚心求教之意。“再三渎，渎则不告”，说明蒙昧者安于蒙昧，毫无诚心求教之意，即令谆谆教导也难以达到启蒙的效果。“蒙以养正，圣功也”，“正”是蒙昧者的主体的自觉，也是其蒙昧未发的内在的素质，开导者从事启蒙的工作，应该尊重这种主体的自觉，培养其内在的素质，随时加以引导，使之发而中节，合乎中道，走上正轨，这也就是为圣之功。

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德^[1]。

注释：

[1]果行育德：果断地采取行动培育明德。

点评：

《蒙》卦的卦象，艮为山，坎为泉，山下涌出泉水，虽然是涓涓细流，却是一股其流不竭的源头活水。这种自然现象蕴含着人文的启示，象征人之初生，虽然幼稚无知，蒙昧未发，但却具有内在的明德，如果进行启蒙开导，就会沛然而莫之能御，如同涓涓细流的泉水汇为长江大河。君子观此卦象，应该发扬自强不息的精神，积极进取，奋发有为，果断地采取行动培育明德。

初六，发蒙^[1]，利用刑人^[2]，用说桎梏^[3]，以往吝。

《象》曰：“利用刑人”，以正法也。

注释：

[1]发蒙：启发蒙昧者。　[2]利用刑人：包含两层意思，一指用刑罚来限制人，一指用典型来教育人。刑，指刑罚，也指典型。　[3]用说桎梏：包含两层意思，一指解脱肉体的枷锁，一指解脱精神的枷锁。说，即“脱”。

点评：

初六处于《蒙》卦之初，是一个蒙昧未发、幼稚无知的童子，如果不及早进行发蒙开导的教育，将会走入歧途，不利于健康成长。《小象》解释说：“‘利用刑人’，以正法也。”这是认为，用法律条文进行守法教育，用典型范例进行道德教育，这种双管齐下的教育方法，目的是为了端正方向，树立正确的行为准则，早在发蒙阶段就把受教育者引入正途，不犯错误。

九二，包蒙^[1]，吉。纳妇^[2]，吉。子克家^[3]。

《象》曰：“子克家”，刚柔接也。

注释：

[1]包蒙：包容蒙昧者。　[2]纳妇：娶妻。象征接纳阴柔者。　[3]子克家：儿子能够承担起家庭的责任。克，能够胜任。

原边注：

《蒙》卦六爻，初六、六三、六四、六五为阴爻，代表受教育的童蒙；九二、上九为阳爻，代表承担教育职能的启蒙者。启蒙者能否以宽厚包容的心态对待童蒙，童蒙能否立足于主体的自觉向启蒙者诚心求教，这种双向互动的关系能否有效地建立，也就表现为阴阳双方能否奉行时中之道，抑制自己过分的行为，做到刚柔相接，协调并济。

点评：

在《蒙》卦的卦爻结构中，九二与六五两爻的配合，对由蒙昧到亨通的发展起到了关键的作用。比较起来，《蒙》卦六爻，唯有九二与六五两爻做到了刚柔相接，协调并济，不仅妥善处理了教育领域的师生关系，而且妥善处理了政治领域的君臣关系。单就九二来说，以刚爻居阴位而得中，是为刚中，具有刚明的美德而又柔和谦下，其对待童蒙的心态表现为“包蒙”。“包”就是宽厚包容，也就是体现了《坤》卦所说的那种“厚德载物”的精神。九二一方面具有刚明的美德，同时又能以宽厚包容的心态对待童蒙，然会赢得童蒙的亲附。用形象来比喻，就如同男子娶妻一样，正当合理，大吉大利。但是，从政治关系的角度看，六五为君，九二为臣，这种上下尊卑的等级秩序是不容颠倒的，所以把九二比作男，把六五比作妇，用“纳妇”的形象来比喻二者的关系不太恰当，而应该把六五比作父，用九二比作子，用“子克家”的形象来比喻。君臣关系有如父子关系，尽管九二刚而得中，开创了亨通的局面，建立了卓越的功勋，但也只能比作恪守孝道、兴家立业的儿子，子承父业，君令臣行，不能冒犯或者凌驾君父的权威地位。总之，九二在处理这双重关系的过程中都做到恰如其分，无过无不及，究其原因，在于刚柔相接，奉行时中之道，而这种时中之道也就是《周易》哲学的核心思想和基本原则。

六三，勿用取女^[1]。见金夫，不有躬^[2]。无攸利。

《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。

注释：

[1]取：即“娶”。　[2]躬：自身。

点评：

按照《周易》的体例，能与六三结成阴阳相应关系的对象不是九二，而是上九。而上九刚而不中，行为粗暴，完全不懂应以柔和谦下去赢得女方亲附的道理，就像一个拥有财富而自我炫耀的“金夫”，不是合适的对象。六三以阴柔之质而居阳刚之位，不中不正，浮躁妄动，被上九的财富的表面现象所迷惑，不顾自我的身份人格主动前去追求。这种追求行为不顺，根本不可能结成阴阳相应的关系，当然也不会有什么好的结果。

六四，困蒙^[1]，吝。

《象》曰：困蒙之吝，独远实也^[2]。

注释：

[1]困蒙：困于蒙昧。　[2]实：卦中的阳爻。在《蒙》卦中指阳刚笃实有学问的师长。

点评：

六四在《蒙》卦的爻位中，处境远离阳爻，很不吉利，故称之为“困蒙”。六四以阴爻而居阴位，是一个迫切需要进行启蒙教育的对象，而在《蒙》卦六爻的网络结构中，唯一能对它进行教育的是九二，但是六四与九二远离，而且夹在六三与六五中间，为众阴所包围，这就无法摆脱蒙昧，陷入穷困之地。

六五，童蒙^[1]，吉。

《象》曰：“童蒙之吉”，顺以巽也^[2]。

注释：

[1]童蒙：像纯一的幼童那样接受启蒙。　[2]顺以巽也：恭顺谦逊。

原边注：

程颐《周易程氏传》曰：“‘童’，取未发而资于人也。”李光地《周易折中》引蔡清曰：“此之童蒙，言其有柔中之善，纯一之心。”

点评：

六五以童蒙之质而居君位，就其童蒙之质而言，与九二刚明之贤结成了阴阳相应的关系，顺从谦逊，诚心求教，这就摆脱了蒙昧状态，开发了智力品德，受到了良好的教育，吉祥如意。就其居于至尊的君位而言，不以权力地位为重，秉巽顺之德，任刚明之才，礼贤下士，出于至诚，把居于臣位的九二当作老师来尊重，这就使得权力的行使运作合理正当，不出偏差，吉祥如意。《小象》解释说：“‘童蒙之吉’，顺以巽也。”这种巽顺之德，其实质性的含义就是和顺。

上九，击蒙^[1]，不利为寇，利御寇^[2]。

《象》曰：利用御寇，上下顺也。

注释：

[1]击蒙：打击蒙昧者。　[2]不利为寇，利御寇：不宜治蒙过猛如同强盗，而宜于并肩作战，抵御强盗。

点评：

上九阳刚过头，有失中道，在蒙而求亨之时以极端粗暴的方式去“击蒙”，与九二以宽厚包容的方式去“包蒙”形成了鲜明的反差。事实证明，“包蒙”可获吉利，而“击蒙”必然会导致不利的后果。因为“击蒙”是把无知的童蒙当作寇贼，进行无情打击，从而把本来可以妥善处理的关系激化成为对抗性的矛盾，而自己也变为童蒙心目中的寇贼，这就是故意制造敌人的“为寇”。正确的教育方式是与童蒙并肩作战、共同抵御蒙昧。

作者：余敦康（解读）

出处：《周易》，袁行霈主编“中华传统文化百部经典”丛书（国家图书馆出版社2017年版）

授权方：国家图书馆出版社